Nederlands Vertaalde Transcript De 3 Kwaden van de Samenleving Dr. Martin Luther King Jr.

 DISCLAIMER: De onderstaande vertaling is direct vertaald vanuit een letterlijke transcript. De transcript is een vertaling van een speech dat plaats heeft gevonden in 1967 in de Verenigde Staten van Amerika. Bepaalde woorden die er gebruikt worden tijdens de speech waren gebruikelijke woorden voor die tijd waarin ze gesproken werden. Op hedendag hebben wij andere gebruiken dan toen. Dr Martin Luther King Jr. heeft een aantal keer tijdens zijn speech het toen gebruikelijke woord "negro" gebruikt. De directe vertaling van dit woord is "neger". Zo staat deze woord dus ook in de vertaling. Hiermee wordt bedoeld: Mensen waarvan de ouders, grootouders of voorouders afkomstig zijn uit Afrika en soms Zuid of Centraal Amerika, waarbij zij slachtoffer zijn geweest van mishandeling, verkrachting, mensenhandel, slavernij in allerlei vormen en gradaties. Het is noodzakelijk voor ons welzijn en educatie om de speeches en prediken van Dr. Martin Luther King Jr. toegankelijk te maken voor alle onderdelen van het volk.

De drie kwaden van de samenleving

 Toespraak gehouden op de Nationale Conferentie over Nieuwe Politiek op 31 augustus 1967

 Getranscribeerd van een internetopname en vertaald naar het Nederlands

 Meneer de voorzitter, vrienden en broeders op deze eerste bijeenkomst van de Nationale Conferentie over Nieuwe Politiek. Dames en heren. . .kun je mij achterin horen? (Nee)

 Ik weet niet of de Klan hier vanavond is of niet, vanwege alle problemen die we hebben met deze microfoons. Zelden of nooit. . . .heeft. . . .we werken er nog steeds mee.

 Zoals ik op het punt stond te zeggen, is er in ons land zelden of nooit zo’n diverse en waarlijk oecumenische bijeenkomst bijeengeroepen onder de vlag van de politiek, en ik wil de leiding van de Nationale Conferentie over Nieuwe Politiek prijzen voor al het geweldige werk dat zij hebben verricht. hebben gedaan om dit belangrijke verdrag mogelijk te maken. Door onze aard bevestigen wij inderdaad dat er iets nieuws plaatsvindt aan de Amerikaanse politieke horizon.

 We zijn hierheen gekomen vanuit de stoffige plantages van het diepe zuiden en de deprimerende getto's van het noorden. Wij zijn afkomstig van de grote universiteiten en de bloeiende buitenwijken. We zijn voortgekomen uit de armoede in de Appalachen en uit een bewust getroffen rijkdom. Maar wij zijn gekomen. En we zijn hierheen gekomen omdat we een gemeenschappelijke zorg delen voor de morele gezondheid van onze natie. Wij zijn gekomen omdat onze ogen door de oppervlakkige glorie en glans van onze samenleving heen hebben gekeken en de komst van het oordeel hebben gadegeslagen. Net als de profeet van weleer hebben wij het handschrift op de muur gelezen. We hebben gezien hoe onze natie in de balans van de geschiedenis werd gewogen en in gebreke werd bevonden. We zijn gekomen omdat we dit als een donker uur in de zaken van de mens zien. Voor de meesten van ons is dit een nieuwe stemming. Wij zijn traditioneel de idealisten. Wij zijn de demonstranten uit Mississippi, Selma en Washington, die in de eerste helft van dit decennium ons leven hebben ingezet voor de American Dream. Velen die hier bijeen waren, voerden in 1964 wellustig campagne voor Lyndon Johnson, omdat we niet idealiter konden toekijken hoe onze natie werd besmet door het 18e-eeuwse beleid van het Goldwaterisme. Wij waren de hardcore activisten die bereid waren te geloven dat Zuiderlingen gereconstrueerd konden worden naar het constitutionele beeld. Wij waren de dromers van een droom dat het donkere verleden van de onmenselijkheid van de mens jegens de mens spoedig zou worden getransformeerd in een stralende toekomst van gerechtigheid. Nu is het moeilijk om te ontsnappen aan de desillusie en het verraad. Onze hoop is vervlogen en onze dromen zijn verbrijzeld.

 De belofte van een Grote Maatschappij strandde voor de kust van Azië, op het vreselijke schiereiland Vietnam. De armen, zwart en blank, gaan nog steeds ten onder op een eenzaam eiland van armoede te midden van een enorme oceaan van materiële welvaart. Wat gebeurt er met een uitgestelde droom? Het leidt tot verbijsterende frustratie en ondermijnende bitterheid. Ik kwam dit afgelopen zomer tijdens een persoonlijke ervaring hier in Chicago tegen. Bij alle toespraken die ik in de Verenigde Staten heb gehouden voor een gevarieerd publiek, waaronder enkele vijandige blanken, was de enige keer dat ik ooit werd uitgejouwd op een avond tijdens onze reguliere wekelijkse massabijeenkomsten door enkele boze jonge mannen van onze beweging.

 Nu ging ik die avond met een akelig gevoel naar huis. Egoïstisch dacht ik aan mijn lijden en opofferingen van de afgelopen twaalf jaar. Waarom zouden ze iemand zo dicht bij hen uitjouwen? Maar terwijl ik wakker lag te denken. Ik kwam eindelijk tot mezelf. En ik zou voor mijn leven niet minder ongeduld en begrip voor die jonge mannen kunnen hebben. Twaalf jaar lang heb ik, net als ik, schitterende beloften van vooruitgang gedaan. Ik had tegen hen over mijn droom gepredikt. Ik had ze een lezing gegeven over de niet al te verre dag waarop ze vrijheid zouden hebben, allemaal hier en nu. Ik had er bij hen op aangedrongen vertrouwen te hebben in Amerika en in de blanke samenleving. Hun hoop was gestegen. Ze joegen me nu uit omdat ze vonden dat we onze beloften niet konden waarmaken. Ze juichten omdat we hen hadden aangespoord vertrouwen te hebben in mensen die maar al te vaak ontrouw waren gebleken. Ze waren nu vijandig omdat ze zagen hoe de droom die ze zo graag hadden aanvaard, veranderde in een frustrerende nachtmerrie. Deze situatie is des te onheilspellender, gezien de toenemende verwachtingen van mensen over de hele wereld. Het diepe gerommel dat we vandaag de dag horen, het gerommel van ontevredenheid, is het gedonder van onterfde massa’s die opstijgen uit kerkers van onderdrukking naar de heldere heuvels van vrijheid. Als een koorts verspreidt de vrijheid zich over de hele wereld in de breedste bevrijdingsbeweging uit de geschiedenis. De grote massa mensen is vastbesloten een einde te maken aan de uitbuiting van hun rassen en landen. En in één majestueus refrein zingen ze in de wereld van ons vrijheidslied: “laat niemand ons omdraaien”.

 En dus is de ramkoers vastgesteld. Het volk schreeuwt om vrijheid en het congres probeert repressie bij wet vast te leggen. Miljoenen, ja miljarden, worden toegeëigend voor massamoord; maar het schamele bedrag aan buitenlandse hulp voor de internationale ontwikkeling wordt verpletterd door de golf van reacties. In de zwarte getto's woedt de werkloosheid op een niveau van grote depressies, maar de reactie van beide partijen is eerder een wetsvoorstel tegen oproer dan een programma voor ernstige armoede. De bescheiden voorstellen voor modelsteden, huurtoeslagen en rattencontrole, hoe zielig ze in het begin ook waren, raken verstrikt in het doolhof van de passiviteit van het Congres. En ik leg u vanavond voor dat een congres dat meer anti-neger dan anti-rat blijkt te zijn, moet worden afgewezen.

 Het lijkt erop dat onze wetgevende vergaderingen Nero als hun beschermheilige hebben aangenomen en erop uit zijn om te rommelen terwijl onze steden branden. Zelfs als het volk volhardt en geconfronteerd wordt met grote obstakels, inheems leiderschap en een zelfhulpbenadering van hun problemen ontwikkelt en uiteindelijk het bos van de bureaucratie betreedt om bestaande overheidsgelden te verkrijgen, probeert de corrupte politieke orde zelfs dit begin van hoop de kop in te drukken. Het geval van CDGM in Mississippi is het meest gepubliceerde voorbeeld, maar het is een verhaal dat zich in ons hele land vele malen herhaalt. Vooral onze eigen ervaring hier in Chicago is pijnlijk aanwezig. Na enthousiaste goedkeuring door H.E. W’s Department of Adult Education, SCLC, startte een alfabetiseringsproject voor volwassenen om 1.000 jonge mannen en vrouwen die uit overvolle gettoscholen zijn verdreven, te helpen bij het verkrijgen van fundamentele [literaire] vaardigheden die nodig zijn om een ​​baan te krijgen.

 We hadden een overeenkomst met A&P-winkels voor 750 banen via het banenprogramma van SCLC, Operatie Broodmand, en hadden de eerste week ruim 500 leerlingen gerekruteerd. Op dat moment kwamen Congresleden Paccinski en de Daley-machine tussenbeide en eisten dat Washington onze fondsen zou stopzetten of deze via het machinegestuurde armoedeprogramma in Chicago zou kanaliseren. Nu hebben we geen probleem met administratief toezicht, maar we willen wel onafhankelijk zijn van machinecontrole en het patronagenetwerk van de Democratische Partij. Vanwege dit verlangen naar een politiek onafhankelijke benadering van de behoeften van onze broeders worden onze fondsen vanaf 15 september stopgezet en wordt een zeer betekenisvol programma stopgezet.

 Ja, het uur is donker, het kwaad komt tevoorschijn onder het mom van het goede. Het is een tijd van dubbelpraat waarin mannen op hoge posities een hoge bloeddruk hebben door bedrieglijke retoriek en een bloedarmoede door concrete prestaties. Wij schreeuwen tegen de uitkeringen aan de armen, maar keuren genereus een toelage voor de uitputting van de olie goed om de rijken rijker te maken. Zes plantages in Mississippi ontvangen ruim een ​​miljoen dollar per jaar, niet om katoen te verbouwen, maar er worden geen voorzieningen getroffen om de pachtboer te voeden die door de overheidssubsidie ​​werkloos wordt.

 De bekroning op het gebied van hypocrisie moet naar die trouwe Republikeinen en Democraten uit het Midden-Westen en Westen gaan die land van onze regering kregen toen ze hier kwamen als immigranten uit Europa. Ze kregen onderwijs via de landsubsidiecolleges. Ze kregen landbouwagenten om op de hoogte te blijven van nieuwe trends, ze kregen leningen met een lage rente om te helpen bij de mechanisatie van hun boerderijen en nu ze erin zijn geslaagd succesvol te worden, worden ze betaald om niet te boeren en dit zijn dezelfde mensen dat zeggen nu tegen zwarte mensen, wier voorouders geketend naar dit land werden gebracht en die in 1863 werden geëmancipeerd zonder dat ze land kregen om te cultiveren of brood om te eten; dat ze zichzelf aan hun eigen schoenen moeten optrekken. Wat zij werkelijk bepleiten is het socialisme voor de rijken en het kapitalisme voor de armen.

 Ik zou willen dat ik kon zeggen dat dit slechts een voorbijgaande fase is in de cycli van het leven van onze natie; zeker tijden van

 oorlog, tijden van reactie in de hele samenleving, maar ik vermoed dat we nu het aan de oppervlakte komen ervaren van een drieledige ziekte die vanaf het allereerste begin in ons politieke lichaam op de loer ligt. Dat is de ziekte van racisme, buitensporig materialisme en militarisme. Dit is niet alleen het dilemma van onze natie, het is ook de plaag van de westerse beschaving. Al in 1906 profeteerde W.E.B Dubois dat het probleem van de 20e eeuw het probleem van de kleurlijn zou zijn. Nu we tweederde in deze cruciale periode in de geschiedenis staan, weten we heel goed dat racisme nog steeds de hond van de hel is. die de sporen van onze beschaving achtervolgt.

 Sinds de geboorte van onze natie heeft Blank Amerika een schizofrene persoonlijkheid als het gaat om ras; ze is verscheurd tussen de twee. Een zelf waarin ze trots het grote principe van de democratie belijdt, en een zelf waarin ze op waanzinnige wijze de antithese van de democratie in praktijk brengt. Deze tragische dualiteit heeft een vreemde besluiteloosheid en ambivalentie ten opzichte van de neger voortgebracht, waardoor Amerika tegelijk met elke stap vooruit op het gebied van de rassenrechtvaardigheid een stap achteruit heeft gezet; om tegelijkertijd tot de neger aangetrokken en door hem afgestoten te worden, hem lief te hebben en hem te haten. Er is nooit een solide, verenigde en vastberaden drang geweest om gerechtigheid voor Afro-Amerikanen werkelijkheid te maken.

 De stap achteruit heeft tegenwoordig een nieuwe naam: het wordt de witte tegenreactie genoemd, maar de witte tegenreactie is niets nieuws. Het is het naar boven komen van oude vooroordelen, vijandigheden en ambivalenties die er altijd zijn geweest. Het werd noch veroorzaakt door de roep van de zwarte macht, noch door de ongelukkige recente golf van rellen in onze steden. Het blanke verzet van vandaag is geworteld in hetzelfde probleem dat Amerika heeft gekenmerkt sinds de zwarte man geketend aan de kust van dit land landde.

 Dit betekent niet dat alle blanke Amerikanen racistisch zijn, verre van dat. Veel blanke mensen hebben door een diepe morele dwang lang en hard gevochten voor raciale gerechtigheid, en dat betekent ook niet dat Amerika geen vooruitgang heeft geboekt in haar poging om het politieke lichaam te genezen van de ziekte van racisme, of dat het dogma van racisme niet aanzienlijk is ondermijnd. de afgelopen jaren gewijzigd. Voor het welzijn van Amerika is het echter noodzakelijk om het idee te weerleggen dat de dominante ideologie in ons land, zelfs vandaag de dag, vrijheid en gelijkheid is, terwijl racisme slechts af en toe een afwijking van de norm is van de kant van een paar onverdraagzame extremisten.

 Racisme kan heel goed het bijtende kwaad zijn dat het gordijn voor de westerse beschaving zal laten vallen. Arnold Toynbee heeft gezegd dat er zo'n zesentwintig beschavingen op de aarde zijn verschenen, en dat ze bijna allemaal in de rotzooi van vernietiging zijn beland.  Het verval en de ondergang van deze beschavingen werd volgens Toynbee niet veroorzaakt door een invasie van buitenaf, maar door intern verval. Ze slaagden er niet in om creatief te reageren op de uitdagingen die op hen afkwamen.

 Als Amerika niet creatief reageert op de uitdaging om racisme uit te bannen, zal een toekomstige historicus moeten zeggen dat een grote beschaving stierf omdat het de ziel en de toewijding ontbeerde om gerechtigheid voor alle mensen werkelijkheid te maken.

Het tweede aspect van onze getroffen samenleving is extreem materialisme.  Een Aziatische schrijver heeft ons dilemma in openhartige bewoordingen beschreven, zegt hij: ‘Je noemt je duizend materiële apparaten arbeidsbesparende machines, maar toch ben je altijd bezig. Met de vermenigvuldiging van uw machinerie wordt u steeds vermoeider, angstiger, zenuwachtiger en ontevredener. Wat je ook hebt, je wilt meer en waar je ook bent, je wilt ergens anders heen. Uw apparaten zijn geen tijdbesparende of zielbesparende machines. Het zijn zoveel scherpe prikkels die je ertoe aanzetten meer machines uit te vinden en meer zaken te doen”.

 Dit vertelt ons iets over onze beschaving dat niet terzijde kan worden geschoven als een bevooroordeelde beschuldiging van een oosterse denker die jaloers is op de westerse welvaart. Wij kunnen niet aan de aanklacht ontsnappen. Dit betekent niet dat we de klok van de wetenschappelijke vooruitgang moeten terugdraaien. Niemand kan de wonderen over het hoofd zien die de wetenschap voor ons leven heeft bewerkstelligd. De auto zal niet afstand doen ten gunste van het paard en de wagen, of de trein ten gunste van de postkoets of de tractor ten gunste van de handploeg, of de wetenschappelijke methode ten gunste van onwetendheid en bijgeloof.

 Maar onze morele achterstand moet worden goedgemaakt; wanneer de wetenschappelijke macht de morele macht overtreft, eindigen we met geleide raketten en misleide mensen.  Wanneer we dwaas het minimum maximaliseren en het maximum minimaliseren, tekenen we het bevel voor onze eigen dag van de ondergang. Het is deze morele achterstand in onze op dingen gerichte samenleving die ons blind maakt voor de menselijke realiteit om ons heen en ons aanmoedigt in de hebzucht en uitbuiting die de sector van armoede te midden van rijkdom creëert.

 Opnieuw hebben we onszelf verwaterd door de mythe te geloven dat het kapitalisme groeide en bloeide uit de protestantse ethiek van hard werken en opoffering. Feit is dat het kapitalisme is gebouwd op de uitbuiting en het lijden van zwarte slaven en nog steeds gedijt op de uitbuiting van de armen – zowel zwart als blank, zowel hier als in het buitenland. Als negers en arme blanken niet deelnemen aan de vrije stroom van rijkdom binnen onze economie, zullen ze voor altijd arm zijn en hun energie, hun talenten en hun beperkte middelen aan de consumentenmarkt geven, maar in ruil daarvoor weinig voordelen en diensten ontvangen.

 De manier om armoede te beëindigen is door een einde te maken aan de uitbuiting van de armen en hen een eerlijk deel van de overheidsdiensten en de middelen van het land te garanderen. Ik heb onlangs voorgesteld een nationaal agentschap op te richten dat werkgelegenheid moet bieden aan iedereen die dat nodig heeft. Niets is sociaal onvergeeflijker dan werkloosheid in deze tijd. In de jaren dertig, toen het land failliet was, werd zo'n agentschap opgericht, de WPA. In de huidige omstandigheden van een land dat overspoeld is met hulpbronnen, is het barbaars om mensen die naar werk verlangen te veroordelen tot zielsondermijnende inactiviteit en armoede. Ik ben ervan overtuigd dat zelfs deze ene, enorme daad van zorg meer zal doen dan alle staatspolitie en legers van de natie om de rellen en de haat te onderdrukken.

 De tragedie is dat onze materialistische cultuur niet het staatsmanschap bezit dat daarvoor nodig is. Victor Hugo had aan het Amerika van de 20e eeuw kunnen denken toen hij schreef: “Er is altijd meer ellende onder de lagere klassen dan er menselijkheid is in de hogere klassen”.

 De tijd is gekomen dat Amerika de onvermijdelijke keuze tussen materialisme en humanisme onder ogen moet zien. We moeten ons eraan wijden

 minstens evenveel voor de opvoeding van onze kinderen en de gezondheid van de armen als voor de zorg voor onze auto’s en de bouw van prachtige, indrukwekkende hotels.  We moeten ons ook realiseren dat de problemen van raciaal onrecht en economisch onrecht niet kunnen worden opgelost zonder een radicale herverdeling van de politieke en economische macht.

We moeten verder erkennen dat het getto een binnenlandse kolonie is. Zwarte mensen moeten programma's ontwikkelen die zullen helpen bij de overdracht van macht en rijkdom in de handen van inwoners van het getto, zodat zij in werkelijkheid hun eigen lot kunnen bepalen. Dit is de betekenis van Nieuwe Politiek. Wilskrachtige mensen in de grotere gemeenschap moeten de zwarte man in deze inspanning steunen.

 De laatste fase van onze nationale ziekte is de ziekte van het militarisme. Niets toont ons duidelijker aan

 het misbruik van militaire macht door het land dan ons tragische avontuur in Vietnam. Deze oorlog heeft het lot van de hele wereld verwoest. Het heeft de Overeenkomst van Genève verscheurd, het heeft de Verenigde Naties ernstig geschaad, het heeft de haat tussen continenten en erger nog tussen rassen verergerd. Het heeft onze ontwikkeling in eigen land gefrustreerd en onze eigen kansarme burgers verteld dat we onverzadigbare militaire eisen boven hun kritieke behoeften stellen. Het heeft in grote mate bijgedragen aan de reactiekrachten in Amerika en het militair-industriële complex versterkt. En het heeft Vietnam praktisch verwoest en duizenden Amerikaanse en Vietnamese jongeren verminkt en verminkt achtergelaten, en de hele wereld blootgesteld aan het risico van een nucleaire oorlog. Bovenal heeft de oorlog in Vietnam onthuld wat senator Fulbright ‘de arrogantie van de macht van onze natie’ noemt.

 We zijn arrogant als we beweren dat we ons zorgen maken over de vrijheid van vreemde naties, terwijl we ons eigen huis niet op orde hebben. Veel van onze senatoren en congresleden stemmen vreugdevol om miljarden dollars toe te wijzen aan de oorlog in Vietnam en veel van diezelfde senatoren en congresleden stemmen luid tegen een Fair Housing Bill die het voor een negerveteraan uit Vietnam mogelijk maakt een fatsoenlijk huis te kopen. We bewapenen negersoldaten om te doden op buitenlandse slagvelden, maar bieden hun familieleden weinig bescherming tegen mishandeling en moordpartijen in ons eigen Zuiden.  We zijn bereid om van een neger 100% een burger te maken in Warfare, maar hem te reduceren tot 50% van een burger op Amerikaans grondgebied.

 Geen enkele oorlog in de geschiedenis van onze natie is ooit zo schadelijk geweest voor ons geweten, ons nationale belang en zo destructief voor onze morele positie in de wereld.  Geen enkele vijand heeft ons ooit zoveel schade kunnen toebrengen als wij onszelf toebrengen.

 Het onverbiddelijke verval van onze stedelijke centra is uitgemond in angstaanjagende binnenlandse conflicten, terwijl het nastreven van buitenlandse oorlogen onze rijkdom en energie opslokt. Ellende en armoede tekenen onze steden terwijl ons leger steden in een ver land zou kunnen vernietigen om de oligarchie te steunen, om in te grijpen in binnenlandse conflicten. De president die consensus koestert voor vrede heeft de oorlog geïntensiveerd als antwoord op de roep om de oorlog te stoppen. Het heeft de vliegtijd van één minuut vanuit China op treiterende wijze teruggebracht tot een moment vóór middernacht van de wereldbrand. Ons wordt een belasting voor oorlog aangeboden in plaats van een plan voor vrede. Mensen met een gezond verstand zouden niet langer moeten debatteren over de verdiensten van oorlog of over de middelen om oorlog te financieren. Ze moeten de oorlog beëindigen en het gezond verstand en de menselijkheid in het Amerikaanse beleid herstellen. En als er nog steeds geen gehoor wordt gegeven aan de wil van het volk, moeten alle mensen van goede wil een situatie creëren waarin van 1967 tot 1968 een referendum over de oorlog wordt gehouden. Het Amerikaanse volk moet de kans krijgen om degenen die zich niet kunnen losmaken van het militarisme, en degenen die ons leiden, in de vergetelheid te stemmen.

 Dus we zijn hier omdat we geloven, hopen en bidden dat er iets nieuws kan ontstaan ​​in het politieke leven van deze natie, dat een nieuwe mens, nieuwe structuren en instellingen en een nieuw leven voor de mensheid zal voortbrengen. Ik ben ervan overtuigd dat dit nieuwe leven pas zal ontstaan ​​als onze natie een radicale waardenrevolutie ondergaat. Wanneer machines en computers, winstmotieven en eigendomsrechten belangrijker worden geacht dan mensen, kunnen de gigantische drielingen van racisme, economische uitbuiting en militarisme niet worden overwonnen.  Een beschaving kan even gemakkelijk ten onder gaan als ze geconfronteerd wordt met een moreel bankroet, als bij een financieel bankroet.

Een ware revolutie van waarden zal er spoedig voor zorgen dat we de eerlijkheid en rechtvaardigheid van veel van ons vroegere en huidige beleid in twijfel trekken. We zijn geroepen om de barmhartige Samaritaan te spelen langs de weg van het leven, maar dat zal slechts een eerste daad zijn. Een

 Vandaag moet de hele Jericho Road worden getransformeerd, zodat mannen en vrouwen niet worden geslagen en beroofd terwijl ze hun reis door het leven maken.  Echt mededogen is meer dan het gooien van een munt naar een bedelaar; het begrijpt dat een gebouw dat bedelaars voortbrengt, moet worden geherstructureerd.

 Een echte waardenrevolutie zal spoedig ongemakkelijk kijken naar het schril contrast tussen armoede en rijkdom; met terechte verontwaardiging zal zij kijken naar duizenden werkende mensen die van hun baan zijn verdreven, met lagere inkomens als gevolg van automatisering, terwijl de winsten van de werkgevers intact blijven. en zeg: dit is niet alleen.

 Het zal over de oceaan kijken en individuele kapitalisten van het Westen enorme sommen geld in Azië en Afrika zien investeren, alleen om de winsten eruit te halen, zonder zich zorgen te maken over de sociale verbetering van de landen, en te zeggen: dit is niet rechtvaardig.

 Het zal kijken naar onze alliantie met de landadel van Latijns-Amerika en zeggen: dit is niet rechtvaardig.

 Een echte revolutie van waarden zal de wereldorde in handen krijgen en van oorlog zeggen, deze manier om meningsverschillen op te lossen is niet rechtvaardig.

 Deze zaak van het verbranden van mensen met napalm, van het vullen van de huizen van onze natie met wezen en weduwen, van het injecteren van giftige drugs van haat in de aderen van mensen die normaal menselijk zijn, van het naar huis sturen van mensen van donkere en bloedige slagvelden die lichamelijk gehandicapt en psychologisch gestoord zijn, kan niet worden verzoend. met wijsheid, rechtvaardigheid en liefde.

 Een natie die jaar na jaar meer geld blijft uitgeven aan militaire defensie dan aan programma's voor sociale verbetering, nadert de geestelijke dood.

 Dus wat we allemaal moeten zien is dat dit revolutionaire tijden zijn. Over de hele wereld komen mensen in opstand tegen oude systemen van uitbuiting en uit de baarmoeder van een kwetsbare wereld worden nieuwe systemen van rechtvaardigheid en gelijkheid geboren. De shirtless en blote voeten van de aarde verrijzen als nooit tevoren. De mensen die in duisternis zaten, hebben een groot licht gezien. Wij in het Westen moeten deze revoluties steunen.  Het is een triest feit dat vanwege troost, zelfgenoegzaamheid, een ziekelijke angst voor het communisme en onze neiging om zich aan te passen aan onrecht, de westerse landen die zoveel van de revolutionaire geest van de moderne wereld hebben geïnitieerd, nu de voornaamste antirevolutionairen zijn geworden.

 Dit heeft velen ertoe gebracht te denken dat alleen het marxisme de revolutionaire geest bezit. In zekere zin is het communisme een oordeel over ons onvermogen om de democratie werkelijkheid te maken en de revoluties die we hebben geïnitieerd, door te zetten.  Onze enige hoop vandaag ligt in ons vermogen om de revolutionaire geest te heroveren en een soms vijandige wereld in te gaan, waar we eeuwige oppositie tegen armoede, racisme en militarisme verklaren.  Met deze krachtige inzet zullen we moedig de status quo en onrechtvaardige zeden uitdagen en daarmee de dag bespoedigen waarop elke vallei verheven zal worden en elke berg en heuvel laag zal worden gemaakt en de kromme plaatsen recht zullen worden gemaakt en de ruige plaatsen vlak zullen worden gemaakt.

 Mag ik tot slot zeggen dat het nu meer dan ooit nodig is dat mannen en vrouwen in ons land creatief onaangepast zijn.  De heer Davis zei, en ik zeg u dat ik ervoor kies om tot de onaangepasten te behoren, zoals mijn goede vriend Bill Coffin zei, er zijn mensen die mij en velen van u hebben bekritiseerd omdat zij een standpunt innamen tegen de oorlog in Vietnam en omdat zij probeerden zeg tegen de natie dat de kwesties van burgerrechten niet gescheiden kunnen worden van de kwesties van vrede. 

 Ik wil u vanavond zeggen dat ik van plan ben deze kwesties gemengd te houden, omdat ze gemengd zijn. Ergens moeten we inzien dat gerechtigheid ondeelbaar is, dat onrecht waar dan ook een bedreiging vormt voor de gerechtigheid overal, en ik heb te lang en te hard gevochten tegen gescheiden publieke aanpassingen om op dit punt in mijn leven te belanden, waarbij mijn morele zorgen gescheiden werden. 

 Dus laten we in deze conventie aanwezig zijn, wetende dat we op sommige standpunten; lafheid stelt de vragen, is het veilig; opportuniteit stelt de vraag: is het politiek; ijdelheid stelt de vraag: is het populair, maar bewust stelt de vraag: is het juist? En bij sommige standpunten is het noodzakelijk dat het morele individu een standpunt inneemt dat noch veilig, noch politiek, noch populair is; maar hij moet het doen omdat het juist is.  En we zeggen vanavond tegen onze natie, we zeggen tegen onze regering, we zeggen zelfs tegen onze FBI: we zullen niet worden lastiggevallen, we zullen ons geweten niet afslachten, we zullen niet worden geïntimideerd en we zullen worden gehoord.

Korte bericht van *Af En Toe Hoop Gedoe* *Zaken Die ik Tegenkom* blogger:

Ik bied u deze dienst aan met het geweten dat hij talloze speeches en preken heeft gemaakt en het voornemen om zo veel mogelijk daarvan naar het Nederlands vertaald op mijn platform aan te bieden. Ik hoop dat u de kennis en wijsheid uit zijn geïnspireerde woorden meeneemt met u in uw dagelijks leven en dat u deze deelt met een ieder dat openstaat daarvoor.